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文/羊城晚报全媒体记者 文艺 实习生 苏梓涵 通讯员 任海虹
图/羊城晚报全媒体记者 文艺
“问汝平生功业，岭南黄州 、文史文明惠州、斯地生雷儋州 。景胜”大文豪苏轼发出的启东这句感慨 ，道尽他一生宦海沉浮 ，坡先也为后人串起了他从湖北黄州 、岭南到广东惠州 、文史文明再至海南儋州的斯地生雷贬谪行迹 。
说起苏轼在南粤大地留下的景胜印记 ，知道惠州的启东人最多 。不过，坡先位于中国大陆最南端的岭南雷州半岛 ，是文史文明他从惠州到海南时往返的必经之地 ，也与东坡先生结缘不浅。斯地生雷
宋绍圣四年（1097） ，苏轼由惠州被追贬为琼州（今海南琼山）别驾、昌化军（今海南儋县）安置 ，六十二岁的他第一次踏上雷州半岛 ，从这里登船渡海 。元符三年（1100） ，宋徽宗继位后大赦天下，苏轼获赦北归，移往廉州（今广西合浦），又再次经过了雷州半岛。
在人生最失意的时候 ，苏轼仍给半岛人民带来了乐善 、雅正之风 。千百年后，雷州半岛大大小小的村落中 ，依旧流传着东坡先生停留驻足的逸闻美事 ，其中蕴含的文化精神不断浸润这一方水土。
日前 ，在省政协文化和文史资料委员会与湛江市政协协助下，在研究者和当地有心人的引导下 ，羊城晚报记者探访东坡先生在这方水土上的足迹 。学者的专业考证与村民的口口相传也许不尽一致，但对于这位文豪贤达的尊崇一以贯之 ，他留给雷州半岛的文化财富弥足珍贵 。
新旧党争 ，遭一贬再贬
新旧党争是北宋政治生态中的一个重要现象 。变法派与保守派的交替掌权让“不合时宜”的苏轼一贬再贬。宋绍圣四年（1097），朝廷又一次大规模追贬反对变法的“元祐党人” ，已谪居在广东惠州的苏轼此时再次被列入追贬对象名单 。
在惠州的一首《纵笔》诗记载了苏轼惠州的生活日常 ，“白发萧散满霜风 ，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟 。”可以看出他虽然年高体弱 ，但基本已经适应了当地生活 。然而 ，就是这首诗成为朝廷再次追贬他的重要“证据” ，认为他在惠州的日子太过安逸 ，决定把他贬去更远的地方 。
据苏轼《到昌化军谢表》记载 ，宋哲宗绍圣四年（1097）四月十七日 ，他接到了朝廷“琼州别驾 ，昌化军安置”的告令 。两天后的四月十九日 ，苏轼即动身离开惠州 。
兄弟相遇 ，感悲喜交加
走到广西梧州时 ，苏轼得知被贬雷州的弟弟苏辙也正在报到路上 ，并于两天前到达藤州（今广西藤县） 。于是他决定加快脚步 ，日夜兼程追赶苏辙 。
五月十一日 ，兄弟二人终于得以在藤州相可可见 。谪迁路上 ，他们幸运地一路同行直至雷州府城（简称“雷城”，为宋代雷州治所 ，与今雷州市位置一致）。苏轼在《和陶止酒》一诗引言中记载了此次相可可见 ：“丁丑岁 ，予谪海南 ，子由亦贬雷州 。五月十一日，相遇于藤 ，同行至雷 。”至亲会面对兄弟二人而言都是极大的安慰 ，弟弟苏辙有诗《次韵子瞻和陶公止酒》 ：“谁言瘴雾中 ，乃有相逢喜 。连床闻动息 ，一夜再三起 。”也描绘了他和苏轼可可见面后 ，兄弟二人连床夜话的场景。
根据长期从事流寓文化相关研究的文史学者张学松的观点 ，从行程路线的合理性来看 ，苏轼苏辙二人应该是从广西容州沿绣江到北流（广西境） ，然后进入广东，到石城（今广东廉江县） ，再走陆路经遂溪（时为海康县辖）到雷州 ，这是一条比较近便的路 。
张学松认为 ：“从廉江到遂溪 ，他们应该乘坐高脚牛车 ，并且在遂溪县调丰村住了一段时间 。虽然不知道具体停留了多久，但后来有诗为证，二人到达雷城的时间是确定的 ，即当年的六月五日 。”
千年官道 ，遇一代文豪
记者来到位于遂溪县的调丰古官道遗址，仅仅可可见古官道位于一块重大的黑色玄武岩石坡上 ，千百年前的车辙依然清晰可可可见 ，两道并行的古车辙呈纵深分布。仔细查看 ，周围还有深深浅浅的牛蹄印 。苏轼兄弟二人乘坐高脚牛车经过的场景仿佛就在眼前 。
作为遂溪南北要塞“三十里官道”的一部分 ，调丰官道是古代南下雷州府城，北上遂溪郡的必经路段 。千百年来 ，这条官道成为官方物资运输 、信件传送 、官员谪迁的要道 。
宋建隆四年（963） ，朝廷在调丰村北面设茅亭驿站，以供来往官员歇宿饮马 。大量贬谪官员曾在茅亭驿站留宿，其中就包括苏轼兄弟二人。据《千年石官道记》（遂溪岭北乡调丰村石官道碑） ：“苏东坡自惠贬琼，经此道宿村中景兰阁，故阁前遗有东坡井 、东坡塘 ，遐迩驰名也 。”
清乾隆年间 ，茅亭驿站重修为书院 ，并获进士 、翰林编修陈昌齐题字“景兰阁”，称谓就一直保留到了现在 。如今 ，这座两百多年的建筑更显古朴 ，门前的东坡井也依旧泉水清澈 ，四季不涸 。
在遂溪县委宣传部相关负责人带领下，记者从调丰村继续南下 ，不远处就是苏二村 。走进村内 ，这里明清建筑竟多达百余座 ，村民三五成群在古树下乘凉 ，怡然自得 。在古村落的四周 ，则是茂密的荔枝林。当地传说 ，苏二村原名荔枝村 ，因村里自古盛产荔枝 ，苏轼在南迁路上也曾慕名前来，然而此时却已过荔枝季节 。北归路上 ，苏轼再次进村才如愿吃上荔枝 。荔枝村因此改名苏二村。
不过，也有学者考证，按苏轼南迁北返的大致时间来看，他经过苏二村的时间与民间传说里荔枝应季的情况不大相符。因此 ，“苏二”或意指“二苏” ，即理解为苏轼 、苏辙一同来过更为合适 。
雷城三日 ，题“万山第一”
近两个月的赶路后 ，苏轼于六月五日和苏辙一起抵达雷城 。据《雷州府志》记载 ，在雷城停留期间 ，崇信佛教的苏轼还曾拜访“雷州第一古刹”——天宁禅寺，并为寺庙题下“万山第一”的匾额 。
《十贤在雷州》一书作者 、湛江市爱周中学教师张春生 ，和湛江市历史文化研究会副会长许冰一道 ，带领羊城晚报记者循着苏轼的足迹前来探访 。天宁禅寺就坐落在热闹的雷州市中心一隅 ，叩门而入 ，里面却是另外一番景象 ，寺院内古木参天 、香火缭绕 ，环境十分清幽 。“万山第一”的匾额就位于寺庙的正中央 。从天宁寺出来，苏轼又到邻近的一处风景——罗湖游历 。据《元一统志》记载 ，罗湖因苏东坡的到来而改名西湖 ，志书中还引用另一位大词人秦观的话“坡公所至有西湖” 。罗湖今日虽已无苏轼留下的遗迹，但雷州人民却在湖畔建了苏公亭 、十贤祠等 ，以便后人景仰观瞻 ，这位文化大家的影响力非同一般 。
然而，雷州并不是此行终点 。短暂停留后 ，他很快又启程了 。苏轼六月十日抵达徐闻，隔日便要与弟弟作别 ，从徐闻“递角场”登船渡海 。绍圣四年（1097）七月二日 ，苏轼终于抵达目的地——昌化军（今海南儋县） 。在这个天涯海角处 ，生性达观的苏轼与本地百姓友好相处 ，深受爱戴。
直到北宋元符三年（1100） ，徽宗继位大赦天下 。五月中旬 ，苏轼接到了酌情迁往廉州任职的告命 。六月二十日 ，苏轼渡海北归 ，有《六月二十日夜渡海》诗曰 ：“九死南荒吾不恨 ，兹游奇绝冠平生 。”他没料想自己竟还有北归的一天 ，心情自然十分愉悦 。
北归依然在广东徐闻上岸 ，苏轼前往徐闻伏波庙拜谒 ，并乘兴作有《伏波庙记》 。再次经过雷城 ，苏轼最重要的活动是与好友秦观可可见面 。因“元祐党人”之故谪居雷州的秦观 ，接到指令放还横州（今广西横县） ，也正要启程北上，二人遂早早相约会面 。
为纪念此次相会，苏轼写过《书秦少游挽词后》 ，记有 ：“庚辰岁（即元符三年）六月二十五日 ，予与少游（编者注 ：即秦观 ，字少游）相别于海康 。”六月二十五日苏轼辞别秦观 ，继续北上 。
夜宿兴廉 ，留诗作有二
刚走出雷城不远 ，苏轼就遇上了连日大雨 ，桥梁尽毁 ，水陆皆不能行 。于是 ，他在途中的兴廉村（今遂溪县乐民镇乐民城村）净行院住了下来 ，并在这里留下两首宝贵的题诗——《自雷适廉宿于兴廉村净行院》《雨夜宿净行院》，记载他夜宿 、晨起 、泛舟 、酒醉的行迹 。
苏轼在兴廉村大概停留了两天 ，便去往下一个目的地 。根据他在《书合浦舟行》中的记载“自兴廉村净行院下 ，乘小舟至官寨 。闻自此以西皆涨水，无复桥般。或劝乘蛋舟并海即白石 。是日 ，六月晦 ，无月” ，可知东坡先生在六月三十日便已经从兴廉村到达了雷州官寨 。
据《双村陈氏族谱》记载和当地流传已久的说法 ，苏轼在兴廉村停留期间 ，与北宋廉臣琼州刺史陈懽的五世孙陈梦英一可可见如故 ，并结为挚友 。当时，陈梦英正在这里掌教“兴廉学塾” 。苏轼为鼓励兴廉村村民奋发兴学，临走之时还赠送给陈一方宝砚和七亩良田作“助贤田” 。第二年 ，陈梦英便发动邻近儒生 、乡绅集资 ，在村里那座苏轼曾留宿的净行院建起一所“文明书院” 。为铭记赠砚义举 ，陈家后在“文明书院”南侧建有一座“赠砚亭” 。
此地现已改名为乐民城村 ，走入村中 ，远远看到一栋白色二层小楼 ，这就是文明书院 。书院内 ，苏轼的石刻像在正中央供奉着 ，四周墙上记载的是他的诗文和事迹 。村里人介绍 ，建于宋代的这座书院曾几度损毁 ，现在的文明书院为民国时期所重修 。
“宝砚”相赠，启后世师表
在遂溪县委宣传部相关负责人的带领下 ，记者来到了距离乐民城村十来分钟车程的河头镇双村 。那块相传为苏轼赠予陈梦英的砚台至今珍藏于此 ，被乡民奉若珍宝 。
双村乡贤陈坚体为我们讲述 ：“苏轼逗留兴廉村期间 ，有一天与陈梦英结伴游览到如今双村族居地邻近时 ，说了一句‘斯地景胜 ，当有文明之祥’。陈梦英后来即携家人从兴廉村来此定居 ，带着乡民在这里开垦田地 ，开枝散叶 。至今文明书院有一首《助友择居》诗说到此事 ：‘跋山涉水步踉跄 ，为友开基择住场 。景胜双村狮予地，延绵望族世蕃昌 。’”
湛江市博物馆原馆长陈志坚介绍 ，由于年代久远 ，清末社会动荡，那方砚台曾一度丢失近百年 ，直到民国年间 ，被时任广东省警察局局长的何荤先生在文物市场偶然寻得。“当他得知这砚台是双村陈氏宗族的传世之宝，又慷慨将其奉还本村 。”为了纪念这桩义举 ，双村人在陈氏宗祠庭院中修建了一座“还砚亭” 。
我们在还砚亭等候时 ，同行的村干部郑重地捧来一个胡桃色方形木盒，置于庭中石桌上 。陈坚体将包裹有红布的砚台小心翼翼地从木盒里取出 ，待红布被一层层解开，我们才得以一睹“宝砚”真容 ：仅仅可可见砚台呈瓦片状 ，颜色温润，制式古朴。砚台正面刻有苏体行书砚铭 ：“其色温润 ，其制古朴 ，何以致之 ，石渠秘阁 ，永宜宝之 ，书香是托 。”左下角落款题有“苏轼”两字，钤有篆书“奇珍”印章一枚 ，背面还刻有行书“元符三年仲秋月制”字样 。
双村陈氏宗祠与还砚亭相对而立 ，宗祠楼里不仅供奉着陈氏先祖 ，还将二楼专门设为东坡楼，用来供奉苏轼的牌位 ，显示出东坡先生在村民心中至高至崇的地位。
陈坚体告诉记者 ，受东坡先生影响 ，千百年来读书学习之风在双村尤为兴盛 。为了鼓励后辈勤奋好学，村里每年都自筹奖金，为每一名考上大学的孩子颁奖。村里还专门成立了东坡诗社 ，同好者不时聚在一起吟诗作对，雅俗共赏 。
九百多年前的一次蒙冤流放 ，让苏轼的足迹遍布雷州半岛 ，从此 ，他便与半岛人民紧紧联系在一起 。那些老少妇孺皆知的历史掌故 ，寄托着半岛人民对生活的美好希冀 ，也一次次拨动探访者的心弦 。
尤为重要的是 ，东坡先生面对人生厄运时的达观精神，更是穿越时间的瀚海 ，无形中教化着当地民众 ，让今天的半岛人民骨子里多了一份坚毅与乐观。跨越千年时光 ，这样的情感联结和文脉传承更加让人动心、动容 。
访谈
流寓文化应成为湛江“新名片”
张学松（广州理工学院特聘教授 、广东海洋大学文学院原院长）
羊城晚报 ：经过您的梳理 ，苏轼在古代雷州的行迹更加清晰了 。这项研究如今还有哪些空间值得进一步发掘？
张学松 ：苏轼在全国各地的行迹 ，除了黄州 、惠州 、儋州外 ，包括密州 、杭州、徐州 、凤翔等 ，也都比较清楚 ，唯有在雷州这一段行迹比较模糊 。我们经过近一年时间的走访调研 ，才把他的路线基本梳理出来，最后形成《苏东坡雷州行迹考辨》一文发表在《文学遗产》上 。
但要说是全部弄清楚了 ，其实也还没有。值得注意的是苏轼在南迁途中 ，他五月十一日从广西藤州出发 ，六月五日到广东雷城，这二十四天的行程路线究竟是怎样样的 ，跟当地哪些人可可见过面 ，这里还有一点儿空间可以发掘 。苏轼这个人热爱大自然 ，到哪个地方都要游览山水 ，他生活再不如意 ，也要到大自然里寻求真趣与解脱 。苏轼抵达雷州城的路上，除我们文中提到的外，还经过哪些地方可可见了哪些人，还有不少考索的空间。
羊城晚报 ：以苏轼研究为突破口的文人流寓文化，对于雷州半岛本土文化发展的重要性体现在哪里 ？
张学松：我曾经提出要打造湛江文化品牌 ，湛江文化品牌的一个重要特点就是流寓文化 。雷州文化可以分为两大块 ，一块是本土文化 ，例如雷剧 、雷歌 、石狗等为代表的传承发展，做得不错 ，但这些本身是有局限性的 。另一块就是流寓文化 ，包括苏轼在内 ，宋代共有十位名相贤臣曾先后蒙冤被贬雷州或路过雷州 ，也被称为“雷州十贤” 。这十个人中有三个做过宰相、两个做过副宰相 ，苏轼也做过翰林大学士 、侍读学士 、礼部尚书等 ，他们都是政治家 、文化巨子 。而另在唐代、明清朝 ，也有一点儿文化名人流寓雷州 。对他们的研究可产生国际性影响 。
“雷州十贤”等流寓名人的精神对当地影响是很大的 ，但对此的挖掘和作为文化名片的塑造还做得很不够 。跟其他城市相比 ，例如柳宗元之于广西柳州 、湖南永州 ，韩愈之于广东潮州 ，杜甫之于四川成都等，都还有差距 。那些地方的流寓文化名片就做得很好 ，湛江应借鉴学习 。
延伸
永志不忘“雷州十贤”
除了苏轼兄弟之外 ，还有寇准、秦观 、李纲 、李光 、赵鼎 、胡铨、王岩叟、任伯雨 ，因而这一群人的到来，宋代雷州半岛迎来了与本土文化完全不一致的中原文化 ，极大促进了雷州文化的发展 。“敬贤如师，嫉恶如仇”的半岛人民，敬称他们为“雷州十贤” ，还在雷州西湖湖畔修建十贤祠以示纪念。
当地中学教师张春生在乡土教材《十贤在雷州》中 ，对“十贤”与雷州半岛的渊源作了梳理 。
在十人当中 ，要数寇准来雷州的时间最早 。寇准原为宰相 ，1022年被贬为雷州司户参军 。他为人刚直足智 、为官清正廉明，深得雷州百姓爱戴 。在雷州期间，他修建真武堂 ，教书传艺 ，使乡民的子孙也能读书；讲授天文地理，破除歪理邪说；传授先进生产技术 ，促进经济发展；传播中原文化 ，向当地人传授中州音等 。在此生活了18个月后，寇准在雷州病逝 。
在“十贤”中 ，曾官至枢密直学士的王岩叟较为特殊 ，仅仅有他一人生前从未到过雷州半岛 。王岩叟跟雷州产生关联，是因而1097年 ，在他去世四年后，被追贬为雷州别驾 。而雷州半岛人民之因此将他也纳入“十贤”之列 ，是因而他为官期间的刚正不阿 、仗义执言 ，由此可以看到雷州半岛人民对能人志士的推崇 。
（本期由湛江市政协 协办）
编辑 ：邬嘉宏